某(指姓)爷 道士与道士之间互称为某爷(不分男女老少），姓张称张爷，姓李则称李爷。
十方常住道众，各负其责，均为执事，如不愿称对方为某节而更尊称某执事名称时，在其执事后加一老字。例如：称监院为监院老爷，知客为知客老爷，火头为火头老爷，殿主为殿主老爷，等等。
对子孙庙(小庙)住持，则称当家老爷。
老修行 同道初次见面，互不相识，欲问其姓，则向对方一面行礼(抱拳礼)一面问询：老修行，您老仙姓?答者抱拳亦还礼；您老慈悲，弟子称不起仙姓，俗姓某。
老修行是对虔诚和德高望重的道士的尊称。
贫道、弟子 出家道士对教外人自称贫道，对同道自称为弟子，有贫道为出家者之谦称，弟子是在俗者之卑称之说。弟子，旧称学生或徒弟，道教亦借用，如道教徒称自己是太上弟子或某派第几代弟子。
道友、道兄 同道初次见面，或写信，一般称道友或道兄(不分男女)。
此外，同一度师者，称先拜师者为师兄，自称师弟；称度师(师父)之师为师爷，称师爷之师为师太，往上再高的称老师太。师爷的师兄弟统称师爷，称师父的师兄弟为师伯或师叔。总之，道统方面亦有行辈。一脉相传的行辈必须有条不紊。除此，无论男女老少或宗派行辈高低均可互称为师兄或道友。
关于教职称谓，我们将在后面《道教全真派十方丛林执事体制》一节中详细介绍。
值得指出的是，宋元以后，道教归并为两大教派。一为正一派，一为全真派。正一道士，一般不蓄发，重符篆，主要从事斋醮活动；全真道士(出家道士)，蓄发，头顶挽髻，素食，重清修，住宫观。
无论正一、全真，只有严格履行了入道仪式，取得道士资格，从事道教．活动和终身学道修持，着本教独特的服饰，这样的道教教职人员，才称为道士。
除道士外，还有居士、学士、隐士和信士，他们都是信仰道教者，只是表现形式不同而已。
居士 居家修持，奉道积善，建诸功德，吃斋诵经者。社会中这一类人甚多。
学士 入道钻研经学义理，学识渊博，并以弘扬道教事业作 为自己终身职责者。如近代道教泰斗先生。
隐士 隐居出俗，不问世事，学道修仙，以性命修持为主要方向，且道德皆深厚者。如吕洞宾祖师、张三丰祖师等人皆属之。
信士 社会名流学者，着书立说，颂扬道教文化者。这样的人士社会中也甚多。
综上所述，道士、居士、学士、隐士、信士，尽管称谓不同，表现形式有别，但都是信道、奉道、学道、兴道、弘道者，统属道教徒之范畴。无论谁要做一个与上述称谓相符的道教徒，并非易事。
必须经过艰苦的努力，才能名符其实。
达到什么程度，即与什么称谓相符，这就涉及到人的素质问 题。道教认为，人有三品。
上品之人，就是《道德经-四十一章》中所说的上士。这类人天性纯全，道(仙)根厚，不教自知，又称高明之士。上士闻道，便能领悟其奥妙，并且百分之百的躬身奉道，勤而行之。凡是道所具有的特性--虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争，都能从上士身上体现出来。换言之，上士即上德之士。因此，《清静经》称上士悟之(道)，升为天官。
中品之人，就是《道德经》中所称的中士。这类人天性半备，与道有缘，自具善根，但不脱俗念，常存烦恼妄想。是中等之人。中士在道可以修持成仙，正如《清静经》所云：中士修之(道)，南宫列仙。"在俗亦可以立德、立功、立言，成为人们所钦佩的人。
下品之人，即《道德经》中所称的下士。这等人几乎被七情六欲、机智巧诈而蒙蔽，是非反复，自私自利，一心为己，自以为是。但尽管先天不足，如果在上士、中士的教化下能断然悔悟，在俗经过努力仍可以为社会作出贡献，成为一个有益于社会的人；在道则可以修持延年，亦可一证今生之善果，二修屡劫之不堕。